NINNA NANNE A CONFRONTO

ANTICA CANTILENA DI LUZZI (CS)

Ninna, beni miu, la ninna
Lu beni è ranni e tu sì piccinninnu
Ninna, beni miu, la nanna
Lu beni lu beni di la mamma è ranni ranni.
Vienici suannnu, vieni e nun tardari

Vienici suannu, e nun viniri a pedi
Vieni a cavallo o cumu a tia cummeni

Vienici suannu e nun viniri stancu
Vieni a cavallo i nu cavallu bianco
Vienici suannu tri voti lu juarnu
La sira, la matina e a minzijuarnu.
Guarda lu suannu cum’è ‘ngannaturu
Và ‘ngannannu tutti li criaturi

Guarda lu suannu cum’è statu ‘ngratu
Li figli di la mamma s’ha pigliatu
Guarda lu suannu cum’è tradituru
M’ha dittu ca vinìa e ……
Lu suannu, beni miu, c’era vinutu
ha truvatu li porti chiusi e sinn’è iutu
Lu suannu, beni miu, c’era turnatu
Ha truvatu li porti chiusi e s’è vutatu
Lu suannu, beni miu, c’è arrivatu
Ha truvatu li porti aperti e s’è firmatu.
Vienici suannu ca mò ti lu dugnu
La sira la matina e a minzijuarnu
Figliu mia bieddru ti luci ru visu
Cumu li santi di lu Paravisu
Figliu mia bieddru t’addura ru iatu
Cumu li santi di la ‘Mmaculata
Figliu mia bieddru ti luci ru distinu,
cumu lu suli chi luci ra matina
Figliu mia bieddru e figliu mia pulitu

Figliu mia bieddru e figliu mia galanti 
di Napoli ti viegnu ri brillanti,
trabacchi d'oro e curtina di sita.
Madonna mia ca grazi duni e manni
Manna a si figli nu futuru ranni
Madonna mia, Tu chi mi l'ha dati
Tu mi l'ei fa sta buani e mai malati.

Traduzione

o    Ninna nanna, bene mio

o     il bene è grande e tu sei piccolo

o     ninna nanna, bene mio

o     il bene della mamma è grande grande.

o    Vieni sonno, vieni e non tardare

o    Viene sonno e non venire a piedi

o    Vieni a cavallo o come ti conviene

o     Vieni sonno e non venire stanco

o    Vieni a cavallo di un cavallo bianco

o    Vieni sonno, tre volte al giorno

o     Di sera, di mattina e a mezzo giorno

o    Vedi il sonno come è ingannatore

o     Va in giro ad ingannare tutte le creature

o    Guarda il sonno come è stato ingrato

o    I figli di mamma si è preso

o    Guarda il sonno com’è traditore

o     Ha detto che sarebbe venuto e…

o    Il sonno, bene mio, era venuto

o     Ha trovato le porte chiuse e se n’è andato

o    Il sonno, bene mio, era tornato

o     Ha trovato le porte chiuse e si è voltato

o     Il sonno, bene mio, è arrivato

o     Ha trovato le porte aperte e si è fermato.

o    Vieni qui sonno, che ora te lo do (il bambino)

o     La sera, la mattina e a mezzogiorno

o     Figlio mio bello, il tuo viso riluce

o    Come quello dei santi del Paradiso

o     Figlio mio bello, il tuo respiro è profumato

o    Come i santi dell’Immacolata (adornati durante le funzioni)

o     Figlio mio bello, sia luminoso il tuo destino

o     Come il sole che illumina la mattina

o    Figlio mio bello, figlio mio pulito

o    Da Napoli arrivano i tuoi vestiti (ossia vestiti particolarmente rari e pregiati)

o     Figlio mio bello e figlio mio fine/gentile

o    Da  Napoli ti arrivano i brillanti (per te) talami d’oro e cortine di seta (in quanto si riferisce ai letti a baldacchino).

o    Madonna mia, tu che fai e distribuisci grazie

o    Manda a questi miei figli un destino radioso Madonna mia, tu che me li hai dati

o     Fai stare questi miei figli bene e mai ammalati.

Comparando le tre antiche cantilene pubblicate sul nostro blog, abbiamo riscontrato diverse analogie tra la ninna nanna acquappesana e quella luzzese.

Alcuni versi sono straordinariamente simili:

Vienici suannu, e nun viniri a pedi
Vieni a cavallo o cumu a tia cummeni       (Luzzi)

Viènicci, suonnu, e no venidi a pedi;

vieni a cavallu, o cumi ti cummena.     (Acquappesa)

Vienici suannu tri voti lu juarnu                 (Luzzi)
La sira, la matina e a minzijuarnu

Viènicci, suonnu  tri voti lu juornu:        (Acquappesa)

la sira, la matina e a mienzujuornu! 

Il paradosso nella figura attribuita al sonno, è sottolineato da alcuni aggettivi che però non chiariscono bene il suo ruolo all'interno della canzoncina. Esso viene invocato  a gran voce dalla madre, ma in certi momenti viene definito anche “tradituru”, ‘ngratu, per i luzzesi; ‘ngannaturu ‘ngannagenti per gli acquappesani.

Probabilmente i termini spregiativi rimandano al paragone tra nenia e ninna nanna, già accennati nell’analisi tra la cantilena cetrarese e quella acquappesana, quindi potrebbero essere versi puramente scaramantici:

Viènicci, suonnu, e no venidi sulu: 

viènicci ‘ncumpagnia di lu signori!

Duormi,  bellizza mia,  ccu la Madonna!       (Acquappesa)

Vienici suannu e nun viniri a pedi

Vienici suannu e nun viniri stancu
Vieni a cavallo i nu cavallu bianco                     (Luzzi)

Vengono invocati santi o figure mitologiche benigne per accompagnare il sonno dal bambino. Il sonno non può venire solo, perché potrebbe essere influenzato da influssi negativi: Ved. (credenze sullo sbadiglio)  nel post sulla ninna nanna cetrarese.

Oppure il sonno viene definito “ingannatore” perché sembra arrivare ma poi torna indietro:

Lu suannu, beni miu, c’era vinutu
ha truvatu li porti chiusi e sinn’è iutu
Lu suannu, beni miu, c’era turnatu
Ha truvatu li porti chiusi e s’è vutatu
Lu suannu, beni miu, c’è arrivatu
Ha truvatu li porti aperti e s’è firmatu.

Lu suonnu s’è partutu da stanotte: 

s’è currivatu e sta ‘nnanti la porta;

lu suonnu s’è partutu da stasira: 

s’è currivatu e sta ‘mmienzu la vija;

La religiosità popolare viene notata maggiormente nella ninna nanna luzzese.

La  luminosità del viso e il profumo del bambino sono paragonati ai santi del Paradiso e dell’Immacolata. Tale confronto non avviene nella cantilena acquappesana.

Figliu mia bieddru ti luci ru visu
Cumu li santi di lu Paravisu

Figliu mia bieddru t’addura ru iatu                       

Cumu li santi di la ‘Mmaculata

Figliu mia bieddru e figliu mia pulitu
di Napuli ti viegnu ri vistiti

Figliu mia bieddru e figliu mia galanti                                  
di Napuli ti viegnu ri brillanti,
trabacchi d’oro e curtina di sita.

Il legame tra Luzzi e Napoli avviene con il Casato dei Firrao.

I suoi discendenti contraendo matrimoni con esponenti di grandi famiglie della nobiltà cosentina e meridionale in genere, acquisivano via via diversi feudi diventando tra i casati più potenti delle nobili famiglie della Calabria e indicati come “de Cusentia”; tanto da essere ricevuti nell'Ordine di Malta dal 1565.

Antonino, portolano maggiore della città di Napoli, fu barone di S. Agata, Mattafellone, Luzzi e Noce e Cesare Firrao nel 1620 fu insignito del titolo di principe di Luzzi e trasferì la famiglia a Napoli.

All’epoca Napoli abbondava in oro, ricchezze e tessuti pregiati.

Questo forte legame veniva riportato nelle cantilene popolari, tant’è che si “prometteva” quasi come un auspicio, un corredo di ricchezze che avrebbero reso sereno e felice il futuro della bambina.

di Napuli ti viegnu ri brillanti,                (Luzzi)
trabacchi d’oro e curtina di sita   

Solo ad Acquappesa  la preziosità dell’oro viene paragonata alla creatura:

facciuzza d’oro e                                 (Acquappesa)

vuccuzza ad aniellu                                 

Invocazione finale e diretta alla Madonna nella ninna nanna di Luzzi:

Madonna mia ca grazi duni e manni
Manna a si figli nu futuru ranni
Madonna mia, Tu chi mi l’ha dati
Tu mi l’ei fa sta buani e mai malati

Nella cantilena di Acquappesa  notiamo, invece, un rapporto diverso e  implicito con la Vergine:  è  il sonno che svolge il ruolo di “mediatore”  tra il mondo dei sogni  e la realtà e, il contatto onirico con la Madonna, è solo un desiderio  espresso dalla madre.

Duormi,  bellizza mia,  ccu la Madonna!

A seguito di una breve intervista con la nostra lettrice, Annalisa Giglio, giovane luzzese che ci ha proposto questa bella ninna nanna, abbiamo potuto constatare che anche questa cantilena risale ai tempi della Grande Guerra e che oggi quasi nessuno la ricorda.  Rimane, però, prezioso oggetto di studio e patrimonio culturale per  gli studiosi della tradizione.

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     TEMPLI MODERNI

SGUARDI MERIDIANI

di Gianfranco Donadio

La gestualità di un Vescovo mentre parla ai fedeli che lo hanno atteso, alcuni col suono dei tamburi tradizionali, per la riapertura al culto della chiesa di Trenta, nella presila cosentina.

Dopo oltre quattro secoli torna a Cetraro, sulla costa tirrenica, l'icona di Santa Maria delle Grazie portata a Roma da Gerusalemme dal frate cetrarese Albenzio De Rossi.
Durante una furiosa tempesta, quando il mare minacciava di affondare la sua nave, fra' Albenzio si portò sulla prua e protese la sacra icona verso le onde agitate, invocando l'aiuto della Madonna. Fu allora che il mare, prodigiosamente, si calmò e tutti furono salvi.

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ANTICHE NINNA NANNE  MERIDIONALI

Una lettrice di Riflessioni ha segnalato alla redazione del nostro blog, una interessante ninna nanna di Acquappesa (Cs):

Ninnananna Acquappesana

O suonnu   ‘ngannaturu ‘ngannagenti,

chi m’hai ‘ngannatu stu figliu pacenti, 

viènicci suonnu, viènicci ch’è ura, 

e u suli si n’è jutu da li mura.

Viènicci, suonnu, e no venidi sulu: 

viènicci ‘ncumpagnia di lu signori!

       Viènicci, suonnu, e no venidi a pedi;

vieni a cavallu, o cumi ti cummena.

Viènicci, suonnu  tri voti lu juornu: 

la sira, la matina e a mienzujuornu! 

       Viènicci, suonnu  tri voti la notti: 

la sira, la matina e a menzannotti!

O suonnu, chi t’avissi a miu cummannu,

quantu ti cummannera tuttu l’annu;

o suonnu, chi t’avissi a miu tenuri  

quantu ti cummannera tutti l’uri!

Lu suonnu ha da venì ca l’haju chiamatu, 

e di tija, biellu, m’hadi addimmannatu.

   Dissa: - Tiènilu ‘mbrazza c amò viegnu

– ed iju t’annacu, ca mò sta veniennu.

Lu suonnu s’è partutu da stanotte: 

s’è currivatu e sta ‘nnanti la porta;

   lu suonnu s’è partutu da stasira: 

s’è currivatu e sta ‘mmienzu la vija;

lu suonnu s’è partutu e mai no vena,

c’hancura donna ‘ngrata si lu tena.

        Si si lu tena, làssulu tenidi, 

ca iju cantannu lu fazzu durmidi..

Lu suonnu ha da venì 

a chist’uocchi bielli, facciuzza d’oro e

vuccuzza ad aniellu

Duormi bellezza mia, duormi e riposa,

 ca t’haju cunzatu nu liettu di rosi;

 mazzi di rosi e mazzi di jurera,

  tu sì lu lu juru di la primavera…

 Juri e jurilli

Tu si lu juri di li piccirilli

  Oh,  oh,  oh,  oh;

 oh,  ninna nonna;

duormi,  bellizza mia,  ccu la Madonna!

L’antica cantilena, pubblicata su Calabria Letteraria da Italo Calabrese, veniva cantata ai tempi della Grande guerra del  ‘15-‘18 fino ai primi anni del fascismo e, scomparve quasi del tutto prima della seconda guerra mondiale.
La canzoncina, sembra avere alcune assonanze con quella cetrarese, pubblicata tempo fa proprio su Riflessioni.


Dallo studio comparativo delle due ninna nanne, si è potuto evincere quanto segue:

1) LA NATURA

Paragonare i bambini ai fiori era molto in uso tra le ninna nanne: il fiore più comune era la rosa, ma anche il giglio era spesso menzionato perché richiamava quella metafora di purezza e innocenza che si soleva associare al bambino dormiente. Confrontando le due melodie, abbiamo riscontrato una presenza più forte della natura nella ninna nanna cetrarese:

 “Piccirilla mia di chi m'adduri? Di rosi, di violi, e jgli e juri”; “Piccirilla mia, m'adduri tantu. Di rosi, di violi e jgli janchi”;

“Duormi, gioiuzza mia, duormi e riposa, uortu di jgli, e zipala di rosi”; “Mazzu di juri miu ngarofalatu; Mazzu di juri miu, mazzu d'amenta”.

Mentre in quella acquappesana:

 “…ca t’haju cunzatu nu liettu di rosi;  mazzi di rosi e mazzi di jurera,
  tu sì lu lu juru di la primavera… Juri e jurilli Tu si lu juri di li piccirilli” .


2)  RELIGIOSITA' POPOLARE

La religiosità è sempre stata presente nelle cantilene popolari.
Angeli e santi erano figure intermediarie alle quali chiedere protezione.
Tra i santi, ricorrenti le figure di Sant’Anna, San Francesco, Sant’Antonio, San Giuseppe. 
Incombe, però, la presenza di Cristo e della Madonna,  la quale, viene spesso nominata come “Mamma di Diu”.

"Chiudèli l'uocchi tuoi, ca su brillanti,
l'ha fatti Gesu Cristu cu li santi".
                                                                       
“..cara la tene la mamma di Diu”

Ad Acquappesa: 

 “Viènicci, suonnu, e no venidi sulu:  viènicci ‘ncumpagnia di lu Signori! “
“Duormi,  bellizza mia,  ccu la Madonna!”


3) METALLI PREZIOSI 

La preziosità di metalli, come oro e diamanti, viene paragonata alla bimba che dorme.  Alcune parti del corpo vengono associate ad oggetti particolari di valore.  I bimbi sono  i “gioielli” più preziosi di ogni mamma.

 Cetraro:

1) funtana di li petri diamanti   2) catina d'aoru   3) uocchi brillanti

Acquappesa:

1) facciuzza d’oro 2) vuccuzza ad aniellu


4) IL MARE

“Tu pigli pisci, ed iu la rizza tiegnu, iu pigliu pisci, e tu curalli fini”.

La mamma utilizzando  la frase “Tu pigli pisci ”, augura abbondanza,  mentre con il termine “curalli fini”, augura alla bimba prosperità e ricchezza, essendo il corallo importante amuleto contro il malocchio.

Acquappesa: non presente


5) BENEDIZIONE MATERNA


“Ti benedicu lu latti e la minna”

La mamma benedice il seno della bimba, futuro strumento di nutrizione, augurandole di avere, un giorno, la fortuna di diventare madre.

Acquappesa: non presente



Tramite il dolce dondolio e le parole affettuose della madre, avveniva l’antico rito dell’incantamentum.

Anche il tono della voce era importante.

Molti credevano che una tonalità diversa, più acuta e melanconica, manifestasse lo stato d'animo di chi cantava. La madre inglobava come uno specchio le difficoltà quotidiane per rifletterle poi attraverso la voce.

Eppure non trapelava nulla dagli occhi di quelle mamme.


Una interessante osservazione, venne effettuata dall’etnologo De Martino, il quale, trovandosi a contatto con il fenomeno, accostò le ninna nanne meridionali alle nenie.

Egli, partendo dall’ambiguità semantica della parola “nenia” spesso associata alla “ninna nanna”, affermava che  il movimento ritmico del busto nel lamento funebre fosse analogo a quello di un corpo che culla.

Il sonno, difatti, viene definito anche “morte apparente” o “morte temporanea”, forse anche per questo, al di là dei contesti psicologici e sociali di chi praticava il canto di culla,  la madre attendeva il risveglio del bimbo vegliando premurosamente sul suo sonno.

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LE CHIAVI DEL DESTINO

Come a San Giovanni, la vigilia dei Santi Pietro e Paolo, riservava dei rituali magici e affascinanti.

In Italia esistono molte varianti delle tradizioni legate ai santi: ad esempio, la pratica con l’albume molto diffusa al sud la notte di San Giovanni, veniva utilizzata in Trentino per la vigilia di San Pietro, dove tale rituale era denominato  la “barchetta di San Pietro”.  La pratica era sempre la stessa, ovvero si metteva l’albume in una bacinella piena d’acqua e si aspettava il giorno dopo per interpretare la forma che prendeva.

Se nel Meridione, l’interpretazione delle forme era libera, al nord l’immagine che si presentava era collegata ad una barca che,  a seconda di come apparivano le sue “vele”, dava suggerimenti positivi o nefasti sull’annata agraria.

*In Calabria, il giorno di San Pietro, veniva presa una bacinella piena d’acqua e veniva gettato al suo interno del piombo fuso. Nel frattempo, venivano recitate alcune preghiere, come il Padre Nostro e il Gloria.

Il piombo, a contatto con l’acqua fredda, prendeva successivamente delle forme strane che venivano poi interpretate dalla donna esperta di turno.

*Si racconta che in provincia di Cosenza,  sempre lo stesso giorno, era anche in uso prendere una chiave e legare alla sua estremità un nastrino rosso; dopodiché veniva presa la Bibbia e si chiedeva, alla giovane desiderosa di sapere del proprio futuro, di prendere la chiave e inserirla a caso nella Bibbia per poi richiuderla subito dopo.

A quel punto la veggente, dopo aver recitato le preghiere, apriva il libro e, presa la chiave dal nastrino, la faceva volteggiare sulla pagina.  Quando la chiave si fermava, si faceva attenzione alla frase dove si poggiava: la stessa frase avrebbe segnato il destino della giovane.

L’uso  delle chiavi nella tradizione popolare era probabilmente riferita all’immagine del santo, raffigurato con la Sacra Bibbia, le chiavi nella mano sinistra e l’indice della destra in alto come ad indicare il cielo.

                    

Il ricorso al metallo sciolto, potrebbe riferirsi alle chiavi ma anche alle catene che imprigionarono San Pietro, che secondo la leggenda, erano composte da due parti che si saldarono miracolosamente quando le maglie vennero trasferite da Costantinopoli a Roma.

Un’altra spiegazione è da rimandare ai simboli dei pellegrinaggi nella città di Roma, che nel medioevo e nei secoli successivi, venivano portati cuciti sui mantelli o sui cappelli.  I più importanti erano le medaglie con l’effige di San Pietro e Paolo in materiale metallico (di solito piombo) e le chiavi incrociate di San Pietro.

Dal sacro al profano

**Il 29 giugno di molti anni fa, nel rione di Castellammare, a Palermo, venivano imbandite delle tavole con cibo, vino, "babbaluci" (lumache condite con aglio e olio) e molto altro.

I pescatori di questo rione erano molto devoti a San Pietro, tant’è che venivano chiamati “Sanpietrani”.

Il banchetto in onore al santo, veniva poi arricchito dalle “Chiavi di San Pietro”, un dolce caratteristico, a forma di chiavi, confezionato con pasta mielata.

Era tradizione che tutti i fidanzati, nel giorno di San Pietro, regalassero all'amata una bella "chiave" per aprire il loro cuore.

Tuttavia, dopo che il rione venne distrutto dai bombardamenti del secondo conflitto mondiale, la festa non fu più celebrata.
Rimase invece la tradizione di preparare i biscotti a forma di chiave che ancora oggi, in occasione della ricorrenza, vengono vendute con diverse varianti.

*   Testimonianza di Isa D., pensionata, Cetraro (Cs)

** Dolci di Giugno: La chiave di S. Pietro http://www.reteimprese.it/

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SAN GIOVANNI NON VUOLE INGANNI
  

Sin dai tempi più remoti il solstizio d’estate, tra il 21 e il 22 giugno, è visto come un momento magico e propiziatorio.
Per la magia, tale solstizio avviene nella notte tra il 23 e il 24 giugno, festa di San Giovanni Battista.

La vigilia della festa era portatrice indiscussa di fenomeni particolari.

Il sole, raggiungendo la sua massima inclinazione positiva, caricava di energia la notte donandole influssi magici sorprendenti.

Nell’orizzonte folklorico meridionale, la natura veniva investita di poteri soprannaturali e il destino era più vicino di quello che sembrava.

Per questo, si usava bruciare le vecchie erbe nei falò e andare alla raccolta delle nuove per attuare alcune pratiche che permettevano di conoscere il futuro. Se poi tali erbe venivano bagnate dalla rugiada del mattino del giorno della festa, traevano forza nuova per poi essere bruciate nuovamente l’anno seguente.

Anche il mare aveva i suoi effetti benefici.  Raggiungere la riva all’alba del giorno di San Giovanni, preservava dai dolori reumatici ma anche dai problemi legati all’infertilità. Si tramanda infatti che vicino il famoso Noce di Benevento,  vi fosse un torrente “miracoloso” dove la notte del 24 giugno si recavano molte donne desiderose di avere un bambino.

Ma le acque del mare erano anche luogo di insidie.

Una tradizione popolare legava il santo ai famosi "coltelli a mare", motivo per cui era sconsigliabile fare il bagno il giorno della sua festa.

Si credeva che il contatto accidentale con questi coltelli ferisse gravemente o portasse velocemente alla morte.

La correlazione al santo era dovuta probabilmente al fatto che San Giovanni Battista fu decapitato proprio con un oggetto tagliente: la spada del supplizio; per questo poi divenne patrono dei coltelli, spade e forbici.

Oggigiorno gli anziani dicono ancora "A San Giuvanni, ni more gunu l'annu!"
Anche forme di divinazione pervadono la vigilia.

Un rituale molto diffuso vedeva la chiara d’uovo nel bicchiere d’acqua.

Molte donne anziane, aspettavano proprio la vigilia della festa di San Giovanni per trarre dei presagi.

Si rompeva un uovo in una bacinella trasparente piena di acqua e si metteva sul davanzale della finestra, alla luce della luna, coperta da un panno scuro. Al mattino la chiara prendeva forme strane e, a seconda dell’immagine che si presentava, la tradizione popolare attribuiva una valenza positiva o negativa. Questa pratica serviva soprattutto per le questioni affettive, difatti molte fanciulle aiutate dall’interpretazione delle nonne o  mamme, riuscivano a prevedere la loro sorte. Se malaguratamente, non usciva nessuna figura, era da considerare cattivo presagio.

Sono tante le erbe dedicate al santo: la ginestra, i fiori bianchi della cosiddetta “erba della Madonna”, le foglie di alloro e di noce, i cardi selvatici.

Quest’ultimi si ponevano in una buca e  se al mattino successivo erano fioriti, la fortuna sarebbe stata amica, altrimenti si sarebbe verificato il contrario. Attorno l'albero della noce, invece, si narra avvenissero i grandi Sabba, che riunivano le streghe proprio nella notte di San Giovanni; per questo, tale albero, veniva piantato dai contadini a distanza dagli altri alberi da frutto, perché pare che la sua influenza negativa contagiasse il terreno su cui poggiava. Tra le streghe che popolavano la vigilia del 24 giugno, secondo una leggenda, sembrano esserci anche Erodiade e sua figlia Salomè, proprio coloro che fecero decapitare San Giovanni Battista.

Raccogliere e portare con sé un mazzetto di erba di S. Giovanni aiutava a tenere lontani gli spiriti maligni. La menta non aveva, però, effetti benefici: alcune donne di Castrovillari (Cs) si astenevano dal raccoglierla per adornarsi il petto, perché si credeva che quest’erba lo facesse avvizzire.

Queste piante erano di straordinaria importanza perchè davano indicazioni precise sul futuro solo a chi sapeva accogliere la "tradizione" senza riserve.

Perchè come dice il detto, "San Giovanni non vuole inganni”. 



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Sulla prua del Vapore WebTV - 8ª puntata

 

Riflessioni ospite nel programma "Sulla Prua del Vapore" del giornalista Pasquale Guaglianone

           

                                                 

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LA FESTA DELLA PITA:  RELITTO DEL MONDO PAGANO

La festa dell'albero, o della pita, è una interessante tradizione che avviene ad Alessandria del Carretto, in provincia di Cosenza. 

Il rituale inizia già nel mese di maggio quando si sceglie un grande albero nella foresta che, privato della cima e ripulito della corteccia, viene portato a spalla da alcuni uomini in paese.

Dopo un lauto pranzo, si assiste al ricongiungimento della cima e prima che l'albero venga nuovamente eretto, viene abbellito di alcuni prodotti alimentari che costituiranno il premio per coloro che successivamente tenteranno la scalata dell'abete per farli cadere.

Terminati i vari tentativi, la festa si conclude con l'evento più spettacolare: l'abbattimento della pita.

Fatta allontanare la gente dal centro della piazza vengono tolti i fermi che imprigionano il tronco nella buca.

Quest'ultimo cadrà violentemente al suolo e la gente si precipiterà sulla cima per staccarne i rami che verranno poi conservati.

Questa tradizione è sicuramente retaggio del mondo pagano che nel culto dell'albero adorava il Sole, proprio per questo, durante la processione del patrono S. Alessandro che viene effettuata lo stesso giorno, molti alessandrini ostentano le pitacchie, ovvero lunghi rami modellati a  forma di sole con al centro una croce, ai quali viene legata l'immagine del santo protettore. Il tutto viene poi accresciuto dalla simbologia della cuccagna, da sempre sinonimo di fertilità, rinascita primaverile e abbondanza, a metà fra la conquista di beni alimentari e il sacrificio cruento, dato che un tempo sugli alberi si uccidevano galli ed altri animali domestici con evidente spargimento di sangue. Tuttavia, il sangue ha sempre avuto una forte valenza positiva, in quanto rappresenta la vita, la morte, ma anche la rinascita che, in questo caso, avviene proprio attorno all'albero, dove la comunità rinnova la sua identità culturale e fortifica il senso di appartenenza al territorio.

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